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　　展卷而读张三铁先生的《中原赋》，太行如龙的雄奇、黄河似凤的奔腾跃然纸上，五千载文脉如九曲黄河潆洄不绝的描述，让我这个生于中原、长于书画世家的晚辈，心头涌起难以言喻的温热。祖父唐玉润先生与张三铁先生以文会友数十载，常探讨中原书画传承，两家世交契厚，我对张先生执晚辈礼，喊其张叔叔。作为著名书画理论家、艺术评论家，张叔叔不仅著有《书法十论》《走近旭宇》等深耕艺术理论的著作，更曾为祖父、父亲及我撰写多篇评论，以精准独到的视角剖析我们的创作脉络。他笔下的中原，不仅是地理的中枢，更是艺术的根脉——那字里行间的山河气韵，恰是我们书画家魂牵梦萦的丹青本源。

　　《中原赋》开篇即言“中原乃文明之胎、道统之轴”，这话让我想起案头那幅《鹳鱼石斧图》摹本。这幅出土于汝州阎村的新石器时代彩陶画，是华夏绘画的开篇绝唱：鹳鸟衔鱼的灵动、石斧沉稳的线条，简拙中藏着先民对天地万物的感知。张叔叔在赋中写“三皇剖蒙昧之茧，五帝启人文之曙”，而这幅画正是文明初曙时最生动的注脚。祖父曾对我说，中原绘画的“骨”，从《鹳鱼石斧图》就定了调——那石斧的刚劲、鹳鸟的舒展，正是后来书画“刚柔相济”的源头。张叔叔想必深谙此理，不然怎会在赋中把中原山水写得既有“太行千峰嵯峨”的骨力，又有“伊洛清波交融”的温润？

　　读到“中岳嵩山为天地之心”时，我不禁想起宗炳的《画山水序》。这位南阳涅阳（今河南邓州）籍的东晋画家，提出“澄怀味象”“卧以游之”的画理，恰是对嵩山这类中原山水最深刻的艺术体悟。祖父藏有一幅清代摹本的《宗炳山水画》，山峦用披麻皴，墨色清润，正如张叔叔笔下“嵩阳书院朱柏参天”的意境。张叔叔每有论艺之需，便登门与祖父切磋：“唐老师，宗炳说‘山水以形媚道’，是不是就是中原山水特有的儒释道交融的韵味？”祖父颔首答曰：“三铁，嵩山佛禅、儒理、道玄之共生，皆可于笔墨间寻得踪迹。”如今再读《中原赋》中“佛之禅、儒之理、道之玄共生三千年”的描述，仿佛又重现他们当年坐而论道的场景。

　　“唐有三贤”一段，张叔叔专门写了阳翟（今禹州）籍的吴道子，称其“吴带当风”绘卢舍那佛。作为“画圣”，吴道子的线描如“莼菜条”，流转飘逸又暗含骨力，祖父临摹他的《天王送子图》时曾言：“道子的笔，得中原山水之灵——龙门石窟造像的庄严、伊洛流水的婉转，皆融于其线条之中。”张叔叔在赋中写龙门石窟“卢舍那佛笑对伊洛”，正是吴道子艺术的灵感溯源。他深谙中原三教融合之道，曾论及吴道子艺术时道：“‘吴带当风’不仅是技法之赞，更是中原儒释道精神交融的写照——儒家的刚健、道家的飘逸、佛家的圆融，皆凝于其笔墨。”这番论述我铭记至今，落笔作画时，总以中原气韵为旨归。

　　北宋河南画家群体更是群星璀璨：河阳（今孟州）李唐的《万壑松风图》墨色沉雄，得伏牛山苍劲之姿；温县郭熙的《早春图》“三远法”，藏嵩山太室山虚实之变；濠州（今凤阳，宋代属淮南西路，但其艺术活动与中原关联紧密）崔白的《双喜图》，禽鸟灵动似中原田野生机；孟津武宗元的《朝元仙仗图》，道释人物衣袂飘飘，承吴道子线描精髓。祖父曾言，北宋画院半数画家与河南渊源深厚，实因中原山河赋予笔墨以筋骨气韵。张叔叔的《中原赋》写“五千载文脉潆洄不失其向”，这文脉里，正激荡着这些书画大家的创作精神。

　　通读《中原赋》，最让我动容的是张叔叔对中原文明“历劫而不亡，待时而复振”的论述。作为书画家，我们这代人肩负着传承创新的使命。祖父与张叔叔论艺时曾强调：“中原书画当守根脉，于故土山水中汲取创作养分。”这份理念，张叔叔不仅在其著作中深入阐释，更在为我们唐家三代撰写的评论里反复提及，勉励我们扎根中原沃土。如今，他以《中原赋》梳理文明脉络，为我们指明方向——河南画家当以先贤为范，重拾荆浩“图真”理念、吴道子“写神”追求，在创作中融入太行的雄、黄河的润、嵩山的灵，让中原画风在新时代焕发新生。

　　合卷沉思，《中原赋》不仅是一篇山河颂，更是一部中原艺术的精神图谱。张叔叔以学者的严谨、文人的情怀，勾勒出中原的“魂”，而这“魂”，正是我们书画家笔下最珍贵的“气”。往后落笔，每当笔墨滞涩，我定会再读《中原赋》——那里有太行的骨、黄河的韵，有《鹳鱼石斧图》的文明初心，有吴道子、荆浩、李唐等先贤的笔墨薪火。愿河南画坛后辈皆能承此文脉，创作出无愧于中原大地、无愧于时代的精品力作，让中原画风再度彪炳史册。（作者：唐小山）

　　作者简介：唐小山，字敏喆，生于艺术世家，自幼秉承家学， 参研艺术，深悟笔墨，后又直追前贤，对吴昌硕、任伯年、恽南田、张大千、齐白石等大家书画钦佩之至，心悟手追、汲取营养，遂形成其清新洒脱，豁达浑厚的艺术风格。曾在北京荣宝斋成功举办个人画展，中国国际书画艺术研究会研究员，荣宝斋画廊画家，河南省鸿儒书画院副院长，河南省唐玉润书画院副院长，西冷书画艺术中心理事，河南中国书画家协会理事，郑州市美术家协会理事，河南省老艺术家协会理事等职。